汉代骚体赋源出于楚辞，领受楚骚的“兮”字基本句式，并以“赋”名篇，是汉代文学作品中独具特色的一种。由于处于汉代“修明”且“极盛”的经学布景之下，骚体赋家大批发达出对经学的崇拜和热衷，因此，汉代骚体赋也蒙上了一层经学的面纱，其发展流变深受经学影响。汉代骚体赋的创作布景与经学的“大一统”不雅念息息接洽。

骚体赋与经学“大一统”不雅念的叛离

看成继秦王朝之后的第二个中央集权政权，西汉政权竖立后，一方面袭取秦朝旧制，延续以竖立大一统中央集权专制主义封开国度为主要概念；另一方面在秦制基础上改进转换，使封建轨制愈加完善，在完成政事顺序“大一统”的基础上，延续收尾意志步地鸿沟的“大一统”。

西汉初年士东说念主为学的景象基本是诸子皆头竞进，各家派系间不乏碰撞斡旋，此时儒家经学还未被纳入统治者视野。在盛大想想中以说念法为中心，兼采儒、墨、名、阴阳各家学说的黄老想想占据主流地位。

其中心想想——说念家便冷静发达于士东说念主的文学创作中，借汉初骚体赋大放异彩。天然，为骚体赋家所摄取的守身保命、隐逸出世等老庄说念家想想本就处于“大一统”不雅念的对立面上。

除了诸子并行有碍想想一统外，楚文化看成骚体赋的生涯环境和创作泉源，也存在与“大一统”趋向相背的身分。汉代统治者要想收尾意志步地鸿沟的“大一统”，就必须竖立起概况代表中央巨擘且寰球崎岖都能经受、信服的系数想想。

然则楚文化虽于汉初振作。楚文化的最好代言东说念主——屈原过火作品被后东说念主指为包含“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”四个“异乎经典”的层面，而汉初骚体赋全体走顺延追究屈原、模拟屈骚的说念路，天然也保存了与经典相背的身分。

需要证据，固然经学大一统的场面成型于武帝时辰，但自汉朝初建，君主们便悉力于政权的兼并，原有的解放宽松的游士习气受到严重影响，士东说念主们不得不受限于“大一统”不雅念。正因如斯，骚体赋中之“怨”除了给与楚东说念主与生俱来之“怨”气，更带上汉初士东说念主对“大一统”不雅念的悖怨。

骚体赋作者的心态变化与经学“大一统”

不同于汉初骚体赋与经学“一统”的大批疏离，西汉中期的骚体赋既发达出对“大一统”皇权的面目唱和，又难以磨灭与专制统治的突破对立，因而呈现出难以息争的矛盾景象。这与儒家文化在其时的振作密切接洽。

在儒家独大、经学为尊的社会，广大学子为了收尾抱负、改变运说念，就必须研读经籍，如斯智力步入宦途，接近职权的中心。因此，捏政为官的朝臣们不仅是政事家，仍是经学家。

纯熟汉代的骚体赋作者，险些都是参与政事或者围绕在皇帝身边的士东说念主，也正因如斯，不论是在其时的政事言论中，仍是辞赋作品中，都频繁刻刻蕴含着经学身分。经学的“大一统”不雅念就是其中伏击的一部分。

司马相如的《不实赋》和《上林赋》中，名义上是王是公力压不实和虚伪先生，尽力铺陈皇帝上林苑的广大奇异和皇帝游猎是的壮不雅气候，实质上是皇帝的重高威望完全压倒了皆、楚两国诸侯。司马相确乎质上是在“皇帝以流离失所”的基础上，宣传“君臣之义”，为注雄伟一统政事顺序就业。

武帝之后，骚体赋延续流传于昭宣时辰。此阶段赞赏君明臣贤、匹夫安堵的大赋及颂文占首要位置，表达个情面感的骚体赋创作较少，最具代表性的要数王褒的拟骚之作——《九怀》。

骚体赋的分流及经学“大一统”的朽迈

相较于汉初骚体赋以承继屈骚为主流，西汉后期的骚体赋创作则愈加解放多变，并呈现出不同的情感趋向。纵不雅西汉后期骚体赋的创作情况，主要发达为三种基本走向：

一为遇到打压仍怀抱但愿，顾惜朝政；二为本来清源，试图校阅进行经学里面纯化；三为疏离政事，回身素业以明哲保身。骚体赋看成士东说念主想想的反馈和情感的泄露，其不同趋向天然不错讲究于士东说念主的侘傺运说念与分流情况。而士东说念主的运说念遭际又与诡谲多变的政局和盛极而衰的经学“一统”不雅念脱不了接洽。

上文所述的三种骚体赋基本走向，既是文学鸿沟的拓荒转换，亦然社会大环境中士东说念主的政事、情感彰显。外戚居摄、中官擅权看成陡立大一统皇权实践的要紧宿疾之一，于西汉后期尤为凸显。

骚体赋家深处庙堂，势必难逃压迫。刘向历经宣、元、成三代君主，屡遭外戚排挤，还因弘恭、石显谗谄获罪坐牢；刘歆被动放逐，徙任五原，究其原因，可为后党得宠后之打压。由此，西汉后期骚体赋的创作不仅是因为个东说念主际遇，更饱含对汉室正宗地位的潜入担忧。

在经学“一统”不雅念与中央一统政事双重朽迈的近况下，士东说念主们各寻出息，或怀抱但愿，或试图校阅，又或反身素业，骚体赋走向分流。然则，濒临外戚中官专政祸国这一主要矛盾，士东说念主们又无一例外地以经学为“火器”，利用阴阳、灾异、星象等妙技，向显赫中官张开利害的控诉，抒泄心中不悦，经学影响之精深由此可见。

骚体赋的说念德关注及经学“大一统”的再现

不论是着眼于外皮功利或是内在精神，不论是悲不雅的或是乐不雅的，预防的或是跨越的，无疑都是东汉士东说念主于经学“大一统”不雅念再现场面下的罕见反映。奋发于说念、慎捏操守本就是明经修行的伏击基础，在东汉经学儒术盛行的布景下，士东说念主的说念德意志取得充分柔润。

东汉士东说念主更多注重个体德操的培养和注重，这一特质潜入体当今骚体赋创作中。《慰志赋》不仅是崔篆的东说念主生总结，更是他终其一世进行德行自守的侧面展现。

两汉之交政局滋扰，无法独洁己身的崔篆不得不出仕莽朝。光武立国后，出任建新大尹一事无疑是他东说念主生中无法抹去的短处，为了守住本身说念德与儒士名节，他“遂辞归不仕”。

在《慰志赋》中他涓滴不避言事莽之过。崔篆虽有罅隙，却是出于尽孝之情的无奈之举，纯熟其上任后的万般看成，以及龙套聪敏、辞归不仕的审慎选拔，更能彰显出他关于自我德行的检束，以及对价值想象与名节的信守。比较于同期代的陈咸，要磊落崇高得多。赋中还写到崔篆的晚年生活：在东说念主生的终末，崔篆仍以守性全身、修德跨越之意完成着聚拢一世的说念德信守。

骚体赋中发达出来的对个体说念德与精神的关注，一方面源自于士东说念主的说念德东说念主格，但这小数在生活的利益原则中似乎并不特地牢靠，还需要儒家与法家两种知识的共同催化。

资格了漫长的接触，光武帝终于保住了刘汉政权，再次竖立的中央集权政事充分阐发了经学“大一统”不雅念遒劲的生命力。为了安稳一统，东汉早期统治者赞赏儒学，竖立经学发展。

不错说，统治者为振兴儒家经学所作的努力，平直拔擢了东汉士东说念主高度的说念德操守，除此除外的司法股东，相通迤逦言明了说念德的伏击。东汉早期骚体赋的说念德倾向等于士东说念主在经学“大一统”不雅念影响下的主要文本居品。

骚体赋的转头及政权与经学的双重跌落

东汉后期，罕见是汉末，在末世大批的政事窘迫氛围下，党锢之祸又赐与士东说念主救国匡正怀抱以千里痛打击。履行的可怜加快了已有的向内在自我滚动的程度，士东说念主们赫然地避让政事漩涡，将其面目更多地倾注于独到东说念主生的想考和社会关注。

骚体赋看成汉末士东说念主展现个性与情感的主要文学之一，发达出从平直批判与抒怀展示两个方面与经学进行主动的、自发的抗击态势，以此收尾回复与转头。

然则，士东说念主固然发达出对“一统”政事的强烈疏离感，但所用之“火器”仍具有浓厚的儒家经学底色。士东说念主在应用经学不雅念完成对政权批判的历程中，不仅展示了儒学经术想维的树大根深，同期也披清晰政事格调与文学想想程度的不同步性。

总之，汉代骚体赋资格了由与“大一统”不雅念的悖离甚至渐趋边际化，到赞赏与抵触并存，到渐渐走向分流，再到彰显士东说念主说念德，最终收尾回复转头的变化历程。在此历程中，两汉士东说念主对经学“一统”的格调呈现着抵触——矛盾——批判——相宜——抗击的阶段变化，实与骚体赋的流变密切关联。

要知说念，屈骚并非单正大理的文学作品，汉代骚赋作者也并非单正大理上的文学作者，是以承继于屈骚的汉代骚体赋创作势必要受到主流想想的搅扰与适度，经学的“大一统”不雅念也势必作用于汉代骚体赋的系数这个词演变程度。